越來(lái)越多的人已經(jīng)進(jìn)入城市，還將有越來(lái)越多的人進(jìn)入城市。就整個(gè)世界而言，城市化的進(jìn)程無(wú)疑在以更快的速度向前推進(jìn)，而且也相對(duì)地集中在第三世界國(guó)家。

毫無(wú)疑問(wèn)，這是如今全球化進(jìn)程中的一個(gè)過(guò)程，也是它的結(jié)果。一方面，作為定居空間之一的城市被賦予了現(xiàn)代生活幾乎全部的意涵，城市在相當(dāng)?shù)某潭壬隙�義了現(xiàn)代生活;另一方面，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，為了確保支撐資本增殖的消費(fèi)主義的實(shí)施，“城市”必須不斷地被生產(chǎn)出來(lái)。在這樣的語(yǔ)境中，對(duì)城市的規(guī)劃和研究已經(jīng)不應(yīng)該，也無(wú)法在傳統(tǒng)的方法和架構(gòu)中進(jìn)行，必須有新的思路，新的視野。

就城市規(guī)劃而言，中國(guó)現(xiàn)在有一個(gè)很熱門的詞：智慧城市。且不說(shuō)這一源于IBM公司的智慧地球(Smart Planet)概念轉(zhuǎn)換為smart city，繼而翻譯成漢語(yǔ)“智慧城市”是否恰當(dāng)，雖然也有論者爭(zhēng)辯說(shuō)，我們所倡導(dǎo)的“智慧城市”不同于smart city，但很多城市都紛紛將其作為本地區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略，很多城市規(guī)劃者和城市管理的規(guī)劃者們也已經(jīng)展開(kāi)他們豐富的想象力，在為我們?cè)O(shè)計(jì)一個(gè)無(wú)比美妙的城市圖景：信息技術(shù)高速發(fā)展并強(qiáng)力支撐、廣泛應(yīng)用于城市管理，物聯(lián)網(wǎng)覆蓋全城，各種社交網(wǎng)絡(luò)普及，“用戶創(chuàng)新、開(kāi)放創(chuàng)新、大眾創(chuàng)新、協(xié)同創(chuàng)新為特征的可持續(xù)創(chuàng)新”……更有鼓吹者將其命名為一場(chǎng)史無(wú)前例的“革命”，股票市場(chǎng)上“智慧城市概念股”已經(jīng)隆重上市，先聲奪人，各類資本紛紛涌入、跟進(jìn)，圈錢，圈地，投資，產(chǎn)出的產(chǎn)業(yè)鏈呼之欲出，不僅證券等金融市場(chǎng)火爆熱烈，在實(shí)踐層面，很多城市也已經(jīng)進(jìn)入設(shè)計(jì)甚至實(shí)施的階段。

然而，我們要問(wèn)：這樣的城市是我們渴望的現(xiàn)代城市嗎?在技術(shù)和資本操縱的城市中，人在哪里呢?社交網(wǎng)絡(luò)能解決城市中人日益嚴(yán)重的等級(jí)化嗎，能讓越來(lái)越多的自閉癥、抑郁癥患者加入到一個(gè)健康的社會(huì)空間中來(lái)嗎，能克服老齡化帶來(lái)的一系列麻煩嗎?物聯(lián)網(wǎng)能真正打破已經(jīng)按資本或貧富基本完成的空間分配格局嗎，能讓雖然只能居住在外環(huán)之類屬于郊區(qū)的人們真正地享受仿佛如在中心城區(qū)的各種社會(huì)資源嗎?

我不單純地反對(duì)技術(shù)，我反對(duì)的是對(duì)技術(shù)毫無(wú)保留的崇拜，反對(duì)簡(jiǎn)單的技術(shù)決定論，反對(duì)技術(shù)主義;我也不簡(jiǎn)單地反對(duì)資本，我反對(duì)的是對(duì)資本毫無(wú)批判的膜拜，反對(duì)簡(jiǎn)單的資本活力論，反對(duì)資本主義;我更反對(duì)技術(shù)和資本明里暗中的勾結(jié)，資本隱藏在技術(shù)的背后，技術(shù)躲避在權(quán)力的陰影下，最終將人和由人組成的社會(huì)棄之一旁。一句話，那樣的城市是不適合人類居住的。

新城市社會(huì)學(xué)告訴我們，傳統(tǒng)的人與空間的二元論模式已經(jīng)無(wú)法正確理解現(xiàn)在的城市發(fā)展現(xiàn)狀，就因?yàn)檫@不斷涌入，甚至被迫進(jìn)入城市的、越來(lái)越多的人，空間分配的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度理應(yīng)得到應(yīng)有的重視，新的城市空間形式將生產(chǎn)出怎樣的社會(huì)和社會(huì)空間，它們對(duì)定居其中的人究竟會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響，新的空間與舊的、不斷層累、疊加的空間構(gòu)成了什么樣的關(guān)系，這樣的關(guān)系又如何影響了穩(wěn)定和流動(dòng)并存的城市人口以及他們的日常生活，乃至世界觀、人生觀和價(jià)值觀?

在這一意義上，愛(ài)德華·索亞的第三空間理論就是基于重新審視城市與人的關(guān)系的有效探索路徑。簡(jiǎn)單地說(shuō)，所謂第三空間，就是社會(huì)空間，而社會(huì)空間的核心構(gòu)成則是社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。用索亞的術(shù)語(yǔ)表達(dá)就是空間性。理解空間性的關(guān)鍵在社會(huì)與空間構(gòu)成的辯證關(guān)系，即社會(huì)生活既是空間的生產(chǎn)者，也是既有空間的產(chǎn)物。

當(dāng)我們這樣來(lái)面對(duì)當(dāng)代中國(guó)的城市問(wèn)題時(shí)，我們就不得不把農(nóng)民工和城市的關(guān)系放進(jìn)我們的視域;不得不面對(duì)以資本邏輯重新生成的自中心城區(qū)逐層向外擴(kuò)張的空間格局;不得不進(jìn)而思考社會(huì)分層和地理分布的不平衡究竟是怎樣形成的，而且，這樣的不平衡正在以強(qiáng)大的力量固化;以及一般意義上的老齡化問(wèn)題。諸如此類的問(wèn)題，我不知道技術(shù)將如何解決。但我固執(zhí)地以為，技術(shù)，無(wú)論怎樣智慧的技術(shù)都不可能有效地化解，與資本勾結(jié)的技術(shù)甚至只能使其進(jìn)一步惡化。

在去政治化的城市規(guī)劃論成為主流的時(shí)代，社會(huì)主義時(shí)期的工人新村這一空間形式普遍被拆除、改造，更進(jìn)而被遺忘。然而，在更強(qiáng)勁的城市化浪潮洶涌而來(lái)的時(shí)候，我們也許該回頭認(rèn)真地看一看曾經(jīng)的歷史風(fēng)景，以此想象一個(gè)公平、平等、正義的未來(lái)城市，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)真正美好的城市生活空間。也只有到那個(gè)時(shí)候，這樣的城市才能被稱為“智慧城市”，一個(gè)真正體現(xiàn)了人的智慧和良知的城市。